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Kermanshah
Kermanshah, y su población predominantemente kurda, con algunos Lor se encuentra en el noroeste de Irán.
La ciudad, capital de la región noroeste, sirvió como base de suministro para el frente norte contra el asalto iraquí y fue severamente golpeada durante la guerra Irán-Irak.
Kermanshah se encuentra en la antigua carretera que conecta la meseta iraní con la llanura mesopotámica. Este último está marcado por numerosas ornamentaciones y restos arqueológicos de diferentes períodos: Acheménides, helenístico, parto y sasánida.
Allí, en Behistoun, a 20 km de Kermanshah, se encuentra la estatua del héroe griego Hércules que parece vigilarla. Sobre la misma roca donde fue tallada esta obra, aparece la proclama de Darío I escrita en tres idiomas: persa antiguo, elamita y acadio, y que nos habla de sus ilustres conquistas.
Entre otros vestigios de la antigüedad, se encuentra el templo dedicado a la veneración de Artemisa, Anahita en el panteón persa, a 100 km de distancia, en la ciudad de Kangavar.
Hoy en día, esta ruta es utilizada principalmente por peregrinos chiítas de Irán e Irak.
En Tagh e Bostan visitamos la escena jubilosa de los reyes sasánidas, que ofrece un estilo diferente al arte ya conocido por los sasánidas, las escenas de caza presentadas como una tira cómica con un realismo sin precedentes e increíblemente detallada.
Las estatuas de formas redondeadas son inauditas en el repertorio artístico sasánida, y la estructura de los bajorrelieves y los halos que adornan los bustos evocan la influencia del budismo en ese momento.
A Tekiey, lugar reservado para las procesiones conmemorativas del duelo del Imam Hossein, que data del siglo XIX, ofrece un excelente ejemplo de azulejos del período Qajar, muy bien conservado.
Esta región es rica y fértil, lo que favorece la agricultura. Además, es conocido por sus galletas tradicionales.
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El sitio de Behistún está situado al borde una antigua ruta comercial que unía el altiplano iraní con Mesopotamia y conserva vestigios arqueológicos que van desde los tiempos prehistóricos hasta la época de los iljanidas, pasando por los periodos de dominación de medos, aqueménidas y sasánidas. El monumento principal de este sitio arqueológico es el bajorrelieve con inscripciones cuneiformes que ordenó ejecutar Darío I el Grande, cuando accedió al trono del Imperio Persa el año 521 a.C. En el bajorrelieve se presenta a Darío con un arco, símbolo de la soberanía, hollando el pecho de un personaje que yace de espaldas delante de él. Según la leyenda, el personaje es Gaumata, el mago medo pretendiente al trono persa que Darío asesinó, abriéndose así paso hacia el poder. Debajo del bajorrelieve, y a su alrededor, hay una inscripción de unas 1.200 líneas que relata la historia de las batallas libradas por Darío en los años 521 y 520 a.C. contra los sátrapas que intentaron desmembrar el imperio fundado por Ciro el Grande. La inscripción está redactada en tres lenguas: elamita, babilonio y persa antiguo. El texto más antiguo es el elamita, que refiere una serie de leyendas sobre el rey y las rebeliones que aplastó. El texto en babilonio narra leyendas análogas. La última parte de la inscripción, redactada en persa antiguo, es especialmente importante, porque es la primera vez que se hace mención a la gesta de Darío en esta lengua. Es la única inscripción monumental aqueménida conocida sobre la restauración del Imperio Persa por este monarca. Este monumento atestigua los intercambios recíprocos entre las culturas que influyeron en el desarrollo del arte monumental y la escritura en el territorio del Imperio Persa. En Behistún se conservan también vestigios del periodo medo (siglos VIII a VII a.C.), del aqueménida (siglos VI a IV a.C.) y de épocas posteriores
Taq-i Bostan“arco del jardín” es un lugar con una serie de amplios relieves en roca de la época del imperio sasánida en Persia, la dinastía iraní que gobernó Asia occidental desde 226 hasta el 650.los relieves han resistido a lo largo de casi 1.700 años de viento y lluvia. El lugar se ha convertido en un parque arqueológico y una serie de capiteles de columna de la época sasánida tardía e islámicas se han juntado.
Las tallas en piedra, algunos de los más bellos y mejor conservados de la escultura persa bajo los sasánidas, incluyen representaciones de las investiduras de Ardashir II (379-383) y Sapor III (383-388). Como otros símbolos sasánidas, Taq-i Bostan y sus relieves acentúan el poder, las tendencias religiosas, la gloria, el honor, la vastedad de la corte, el juego y el coraje en la lucha, las fiestas, la alegría y el placer de la vida.
Los reyes sasánidas escogieron un bello paraje para sus relieves en roca, junto a una parada y campamento de caravanas en la ruta de la seda. Originariamente policromados, tenían varias fuentes cerca y por debajo de los relieves y los arcos, algunas de las cuales están hoy cegadas. Actualmente, aún hay unos manantiales sagrados que se vacían en una amplia piscina en la base de la montaña
El Templo de Anahita es uno sitio arqueológico en Irán que se cree que fue construido para la veneración de la antigua deidad Anahita.
Los restos en Kangavar revelan un edificio de carácter helenístico y, sin embargo, muestran diseños arquitectónicos persas. Las enormes dimensiones del zócalo, por ejemplo, que miden poco más de 200 m de lado, y sus cimientos megalíticos, que hacen eco de las plataformas de piedra aqueménidas, “constituyen elementos persas”.Esto es respaldado por las “dos escaleras laterales que ascienden a la plataforma de piedra masiva que recuerda las tradiciones aqueménidas“, en particular la del Palacio de Apadana en Persépolis.
Existe controversia entre los académicos a la hora de identificar la estructura principal en el sitio. La Encyclopædia Iranica al respecto concluye:
“Hasta que se realicen más excavaciones detalladas, no se podrán declarar juicios definitivos sobre la función de la plataforma de Kangavar”
La excavación comenzó en 1968, momento en el cual la “gran estructura con sus grandes columnas jónicas sobre una alta plataforma de piedra”5 había sido asociada con un comentario de Isidoro de Cárax, que se refiere a un “templo de Artemisa“. Las referencias a Artemisa en Irán generalmente se interpretan como referencias a Anahita, y en consecuencia, se ha creído comúnmente que el sitio era un “templo columnar dedicado a Anahita”.
Karim Pirnia, uno de los partidarios de esta teoría, cree que la construcción pertenece al estilo de Partia, que se sometió a renovaciones en el período sasánida. Warwick Ball considera que la estructura “es una de las mejores obras de arquitectura parta” que tiene una “forma de templo romano oriental”, con énfasis arquitectónico en los témenos. Al igual que Arthur Upham Pope (1965, 1971), Ball (2001) también está de acuerdo en que el templo arquitectónicamente “recuerda las tradiciones aqueménidas“. Estos y otros académicos continúan examinando el sitio como posiblemente atribuido a la deidad Anahita.
En 1981, un informe de un excavador del sitio, Massoud Azarnoush, afirmó que la construcción “no tenía las características necesarias que pudieran identificarlo como un templo”.Ali Akbar Sarfaraz, exjefe del equipo de arqueología de la Universidad de Teherán, comparte esta opinión. La teoría popular sostenida por este grupo es que la ruina es de un “palacio sasánida tardío”.
Finalmente, un tercer grupo sostiene que el sitio se construyó originalmente en el período aqueménida y sufrió varias fases de construcción. De este grupo, uno puede mencionar al arqueólogo S. Kambakhsh Fard.
Tekyeh Moaven al-molk est un lieu historique pour commémorer le deuil de Hossein, le petit-fils du prophète de l’Islam. Il a été construit colgante l’ère Qajar. Il est bien connu pour ses carrelage exclusif, ilustrant l’ère islamique Ghazi (guerrier), la bataille de Karbala et les personnages religieux er mythiques tels les rois achéménides et Persépolis. Il comprend trois Parties principales: Hussainiya, Zaeynabiya et Abbasiya. Le musée d’anthropologie de Kermanshah y le musée des vêtements et des bijoux de Kermanshah sont situés à Abbasiya.